БӘДІК ЖЫРЛАРЫ – тұрмыс-салт жырларының бір түрі. Алғашқыда ауру адамды немесе малды емдеу мақсатында айтылған. Себебі бақсы-балгерлік нанымға байланысты халық әр аурудың «иесі» бар деп түсінген. Бәдік жырлары «көш-көш» деп басталып, «көш-көш» деп аяқталады. «Асқар-асқар тауға көш, ағыны қатты суға көш, айнала соққан желге көш, иесіз қалған жртқа көш» деп ауру адамның дертін өлеңмен арбап, қуып шығуға тырысқан. Ең соңында жұрт орындарынан тез тұрып, етек-жеңін қағып, «біз де көштік бәдік, сен де көш» деп, ауруды етектерімен ұшықтап тарасқан. Бәдік жырлары әдетте кешке қарай, іңір қараңғысында орындалған. Бірте-бірте бәдік жырларын қыздар мен жігіттер тобы болып бөліп айту салты шыққан. Кейін бәдік жырлары атқаратын міндет түбірімен өзгеріске ұшырап, жастардың сол сылтаумен бас қос ... Читать дальше »

ПҰТҚА ТАБЫНУШЫЛАРДЫҢ ОЯНҒАН ҮМІТІ

Христиандық біртіндеп платондық идеялар билеген салаларға жақындап келе жатты. Кейінірек христиан ойшылдары өздерінің діни әсерлерін түсіндіруге әрекет жасаған кезде, плотин мен оның пұтқа табынушы ізбасарларының неоплатондық ойларына жүгінулері табиғи болып көрінді. Көзі ашықтық ұғымы тұлғасыз, адами катеориялардан тысқары болса да, адам табиғатына жақын болу – Плотин білім алуды армандаған – Үндістандағы индуистік және буддистік мектептердің түсініктеріне жақын болды. Осылайша, үстірт айырмашылықтарға қарамастан, ақиқат туралы монотеистік түсініктер басқа философиялармен терең туыстық байланыста болды. Адамдар Абсолют туралы ... Читать дальше »

АДАМНЫҢ БЕТ-БЕЙНЕ, МҮШЕЛЕРІНЕ ҚАРАП, ЖАН-ДҮНИЕСІН ОҚИЫҚ

Ызыңды естір құлағың сырыңды ашса, шыдағын

Шығыс медицинасының тұжырымы бойынша адамның құлағына қарап та, оның мінез ерекшелігін, ерік күші мен белсенділігін, қажырлылығын, денінің саулығын білуге болады. Біздің де мұны білім жүргеніміздің артықтығы болмас. Ендеше:

Құлақтың ұшы қастан жоғары оналасқан адам &n ... Читать дальше »