|
ДАНЫШПАН АҚЫН «Жоқ, бірлік – ақылға бірлік, малға бірлік емес» Ислам дінінде нағыз мұсылман – иманды адам. Ал иман болса – «ақыл мен жүректің келісіп түйген ортақ нәтижесі мен ар-ожданның қба-құптаған жемісі» (Палтөре Ы.М. Абай Құнанбайұлының шығармаларында Құран және хадис мәтіндерінің интерпретациялануы / Абайтану. Таңдамалы еңбектер. ХХХІІІ том. – Алматы: Қазақ университеті, 2017. – 157-бет). Сонда имандағы ең басты нәрсе ойдың түйіні ақылды жүректің мақұлдауы болып отыр; яғни мұсылма ... Читать дальше » |
|
БАЙДАЛЫ мен МАЙТОЛЫҚ Ағайынды Торайғыр мен Шоң әкесі өлгеннен кейін араздасып, көргісіз болыпты. Сонда Түсіп дегеннің шақыруымен Байдалы қарт татуластыруға келеді. Байдалы Шоң мен Торайғырға былай дейді: - Торайғыр мен Шоңбысың мақтап жүрген, ... Читать дальше » |
|
«ҚАРТАЙДЫҚ, ҚАЙҒЫ ОЙЛАДЫҚ, ҰЛҒАЙДЫ АРМАН...» Абайдың 1886 жылы жазған өлеңі. Көлемі 50 жол. Ақын өз дәуіріндегі қазақ оғамының әлеуметтік топтарын дәл ажыратып, айқын саралап, әрқайсысының мін-мерезін ащы тілмен күйдіре өртейді. Еңбексіздік, терін сатпай, телміріп көзін сатқан теп-тегіс алармандықты айыптайды. Абай таңбалайтын өкілдері мыналар: бай, би, болыс, елубасы, жау, жарлы, дос, сұм-сұрқия, аларман, орыс, паң. Бәрі де әрекетімен, өз қылығымен көрінген. Осылардың әрқайсысының адал еңбек етпей, арамдықпен дүние табар амалдарын зерек суерткер дәл басып, мінез, психология ерекшеліктер ... Читать дальше » |
|
ҚАЗАҚТЫҢ САЛ-СЕРІЛІК ДӘСТҮРІ Шоң алпысқа таянып қартая бастағанда, әлеуметтік істен босанып, оны енді баласына береді. Баласы Оспан Шоңның өзіндей халық бұқарасына болысуды білмейді, қайта көп наразылық тудырады. ...Бір күні Шоң Төлебайды үйіне шақырып: «Төке, көптен бері біздің үйге келмей кеткенің қалай?» - деп сұрайды. Төлебай оны жырмен тұспалдап білдіреді: - Уа, Шеке, бір ақсұңқар құс бар еді, оның алған құстарын бір жапалақ келіп жеп жүруші еді. Ақсұңқар алтын тұғырынан түсті, оның орнын енді жапалақ басатын болды, Ақсұңқар кеткен соң ел де кү ... Читать дальше » |
|
ХАЛАЛ мен ХАРАМҒА ҚАТЫСТЫ КЕЙБІР ПРИНЦИПТЕР Зәрулік харамды мубах етеді Әсіресе, зәрулік жағдайының болуы үшін кейбір шарттар алға тартылады және тек осы шарттар түгел болғанда ғана харамды пайдалануға рұқсат беріледі. Сондықтан харамды мубах ететін зәрулік жағдай туындады деп айтуымыз үшін ең алдымен адамға қауіп-қатер мен зиян беретін жағдай болуы керек. Екіншіден, аталмыш қауіп-қатер дәл сол сәтте орын алуы шарт. Бірақ алдын-ала келетін қауіпті біліп, оның келу ықтималы жоғары болса харамнан пайдалануға болады. Үшіншіден, қауіптен құтылу ... Читать дальше » |
|
39. Жүректің 5 емі Абдулла әл-Антаки: «Бес нәрсе жүректің емі: 1) Салиқалы құлдардың мәжілісі; 2) Құран оқу; 3) Қарынды харамнан сақтау; 4) Түнгі намаз оқу; ... Читать дальше » |
|
ТӘҢІР СЕНІМІНДЕГІ КУЛЬТТЕР Тәңір сенімінде бірнеше культтік қабаттар туралы түсініктер қалыптасқан. Бұл әу бастан бар діни түсінік пе, әлде кейін қосылған ба, ол жағы белгісіз. Себебі Тәңір сенімі хақында позитивті хабарлар беретін «Қорқыт ата» мен «Оғызнама» дастанында мұндай культтік қабаттар туралы мүлде айтылмайды. Соған қарағанда, бізге жеткен Тәңір сеніміне жатқызылып жүрген культтер кейін енген болуы ықтимал. Дегенмен, Орхон-Енесей тас жазбалары мен кейбір түркі халықтарының фольклорында аспан, жер-су, жер асты, бес ене, күн мен ай, тотемдік,ата-баба, зұлым күштер т.б. ... Читать дальше » |
|
ЕСТЕ САҚТАУ ҚАБІЛЕТІН ЖАҚСАРТУ ӘДІСТЕРІ 4. Есте сақтаудың дұрыс жолы Дауысыңызды шығарып, болып жатқан құбылысты әңгімелеп көріңіз. «Міне, менің көлігім. Оны дүкеннің қасына қалдырып барамын. Кілтті әкеліп, тоңазытқыштың үстіне қойдым. Тоңазытқышта тағамдар сақталған...» Ойыңызды дауыстап айтып көрсеңіз, есіңізде сақталады. Себебі құлақпен кірген дыбысты ми да жақсы сақтай алады.
... Читать дальше » |